你cheap,我更cheap！cheap不是说买东西，是说人格和良心，所谓良心呢，古人称之为本心！

你cheap,我更cheap...
cheap是便宜的意思，本来是一个很正面的词，
但是如果人家说你很cheap，就包括贬低的意思，那你真是不敢恭维了！
本来买东西当然越便宜越好，
cheap怎么会不好呢？
原来这个cheap不是说买东西，是说人格和良心，
人的良心到底值多少钱？良心本是无价的，
如果卖出良心当然不好，何况是个很便宜的代价，
所以cheap就泛指人格和良心。。。

所谓良心呢，古人称之为本心！
即本来的心，亦即与生俱来的心。。。

如果做出无良的事，就称之谓失其本心，
不过外国学者认为这个所谓的良心。。。
只不过是后天，佛洛依德认为这个所谓良心，
只不过是外在的客观道德和标准，
投射在一个人的认知能力上。。。
来至于：识法代言人-沈奕安之说


琴台客聚：道德焦虑与良心恐惧
叶　辉
在《图腾与禁忌》的第二章，弗洛伊德认为「禁忌」与「塔怖」（taboo）同源而含义有别，「禁忌」本身是一个矛盾情感的字眼，带有「神圣的」和「不洁的」两层矛盾定义，当它所包含的矛盾情感消失后，这个字眼便失去了效用─「禁忌」暗示了「良心」的本质和来源─当人们提到「禁忌」，意指「禁忌」遭受破坏而生成罪恶感，那才会突显了「良心」的意义。

弗洛伊德指出，在法文乃至德文里，「良心」和「自觉」是两个很难加以区别的词语，他并且认为「良心」是我们对于「某些特殊欲望因被拒绝而生成的一种内在知觉」，最明显的例子大概就是犯罪意识，那就是说，对某些可满足特殊欲望的罪恶行为作出内在诅咒，此所以「良心」极可能源于矛盾情感所附属的某些特殊人际关系，而过度受到伤害的「良心」则是一种在潜意识里与潜伏的特殊欲望斗争所生成的症状，从而形成了强烈的罪恶感；而罪恶感则是构成焦虑的主要因素，佛氏称这种心理状态为「道德的焦虑」（moral anxiety），或可称之为「良心的恐惧」（fear of conscience）。

佛在扼要地引述一些具有特殊禁忌性质、或在禁制中伴随着赎罪、净化或其他仪式的例子，他告诉嵇们：在德属新畿内亚蒙芒布族，任何杀死敌人的人都被视为「不洁的」─这个词也被应用于月经或分娩期的妇女身上，他要在男性的集会场所逗留一段相当长的时间，村民围绕着他歌舞，他要等待用水冲洗或经过其他净化步骤才重归洁净。

北美猎头族的青年勇士在第一次「猎头皮」（印第安人把敌人杀死后剥下头皮）的仪式之后，必须严格遵守一些禁制达半年，不能与妻子同床睡觉，也不能食肉，只吃鱼类或玉蜀黍粥；而齐克托（Chsctaw, Chahta, Chactas, Chato或Tchakta）战士猎取敌人的头皮后，要哀悼一个月，期间禁止梳头，头皮痒时不能用手抓，必须借助挂于腕上的小棒──据佛氏分析，这些禁忌所包含的赎罪和净化意义，都是基于「良心的惧怕」。

弗洛伊德认为神在创造天地时，并没有设计「幸福」这个词，一般人所谓的「幸福」并不是真正的幸福，只是意指着一种「暂时的」、「过度的」、比以前较好的情况而已。因此，他认为实现「幸福」，只是一种近乎乌托邦的心态；至于追求「幸福」的方法，佛氏认为不出宗教和恋爱两端。

弗洛伊德表示有一位朋友（可能是罗曼罗兰）曾写信给他，批评他对宗教的看法（他相信宗教是一种精神麻醉的典型代表），那位朋友强调宗教的意义并且肯定宗教具有永恒的价值，但佛氏认为宗教无疑是一种追求「幸福」的方法，也是许多人所投身以忘掉苦恼或解脱苦恼的方式，不过，他的意见是这样的：宗教千篇一律的法则对待每一个人，要求信徒必须接受相同的戒律、相同的教条，却总是忽视了人的歧异性，那就是说，宗教在强调整体法则的同时，总是忽视了个体的欲求。

弗洛伊德不同意标准的、规范化的「幸福」，他相信「任何一个人在接受宗教信仰前无可避免的都要先经过一种知性的萎缩」，正因如此，他认定「利用宗教来给予人类幸福是注定失败的」。

人的良心到底值多少钱？